فتيات وشابّات السودان ثابتات في المقاومة وحفظ الذاكرة الوطنيّة
"أتمنّى لو أنّ الناس ينظرون إلى الإنسان نفسه، لا إلى الكلمات، كي يفهموا ما يحدث. أشعر وكأنّنا نعيش في عالم موازٍ، وكأنّ كلّ ما نمرّ به [في السودان] لا ينتمي إلى هذا العالم. نحن، الذين نُعذَّب ونُقتَل ونُهجَّر ونُجوَّع، منهكون إلى حدّ لا طاقة لنا معه على أداء ذلك الواجب الإضافي: أن نجعل معاناتنا مفهومة وقابلة للتعاطف". - ناشطة سودانيّة شابّة
يقدّم إصدار "نحن هنا" جانبًا من التجارب المعاشة لثماني فتيات وشابّات سودانيّات من الناشطات والمنظِّمات، وما تنطوي عليه هذه التجارب من صمود وحكمة، بعد أن أُجبرن على النزوح داخل السودان أو اللجوء إلى خارجه، إثر اندلاع الحرب في 15 نيسان/ أبريل 2023
ومن خلال شهادات شخصيّة عميقة وتحليل سياسي جماعي، يصل الإصدار بين التجارب الفرديّة للحرب والتهجير والمنظومات التي تقف وراءها، متجاوزًا سرد ما جرى إلى مساءلة الأسباب والبُنى السياسيّة التي أنتجت هذه الوقائع، وما تكشفه من تحدّيات تمسّ حقّ الشعوب في الاستقلال وتقرير المصير.
ومع حركاتنا التحرّريّة ومن أجلها، أُنجز هذا العمل انطلاقًا من ممارسة نسويّة تحرّريّة تسعى إلى تعميق الوضوح السياسي، وإعادة المقاومة السودانيّة والذاكرة ومشاريع التحرّر إلى صلب الاهتمام، في مواجهة السرديّات التي تختزل السودانيّين إلى ضحايا أزمة إنسانيّة، وتُغيّب نضالاتهم وفاعليّتهم السياسيّة.
ويحمل "نحن هنا" في جوهره تحيّة ودعوة: تحيّة للشعب السوداني الذي يقاوم محو حضوره من الذاكرة الجمعيّة ومن نضالات التحرّر، ودعوة إلى الإصغاء لشهاداته، وفهم ما يواجهه في سياقه السياسي والتاريخي، والانخراط في العمل والتضامن انطلاقًا من مسؤوليّة سياسيّة مشتركة.
لماذا التهجير؟ لماذا رواية الحكايات؟
لا يمكن النظر إلى التهجير في السودان باعتباره مجرّد نتيجة للحرب، فهو يرتبط بإرث الاستعمار والرأسماليّة العرقية والتوسّع الإمبريالي والتطهير العرقي والإبادة الجماعيّة، وبمنظومات ما تزال تتعامل مع الأجساد والأراضي والموارد باعتبارها مجالات للاستغلال والهيمنة السياسيّة. وفي ظلّ هذه المنظومات، لا يمكن اعتبار التهجير طوعيًّا حين تصبح مقوّمات البقاء نفسها مستحيلة.
ولا تكفي الأرقام وحدها لفهم التهجير. فالإحصاءات، وإن كشفت عن حجم الأزمة، تختزل تجارب إنسانيّة متنوّعة ومعقّدة، بما تحمله من هويّات وصدمات وذكريات وما تنطوي عليه من فقدان لمصادر العيش، في أرقام مجرّدة تحجب خصوصيّة التجارب المُعاشة.
تفتح رواية الحكايات سبيلًا آخر إلى المعرفة. فمن خلال التاريخ الشفهي والسرديّات الشخصيّة، يضع إصدار "نحن هنا" الناس في صميم التحليل، ويربط تجاربهم المُعاشة بمنظومات السلطة والقمع التي تسهم في تشكيلها، ويكشف ما تنطوي عليه من أشكال متنوّعة ومتجذّرة من الرفض والمقاومة.
تقاوم الحكايات نزع الإنسانيّة عن السودانيّين والسودانيّات، وتحفظ الذاكرة والمعنى السياسي، وترفض اختزال حيواتهنّ/م وتجاربهنّ/م في سرديّة واحدة عن التهجير والمعاناة والأزمة الإنسانيّة.
"ثمّة رهبة في رواية تفاصيل الظروف الاستثنائيّة، وفي استحضار نعمة الحياة العاديّة التي تدمّرها الحرب".
- ليلى أبو العلا
وضع اللحظة الراهنة في سياقها التاريخي والسياسي
Sudan’s current war cannot be understood outside the political history that produced it.
A history marked by colonial rule, military power, civil wars, genocide, popular revolutions, and repeated struggles for civilian governance.
Explore the carousel below to learn more.
الجسد الناطق: الخيط الناظم
ينتقل إصدار "نحن هنا" بين التجربة المُعاشة والتحليل السياسي، سعيًا إلى فهم التهجير خارج إطار المقاربات التي تختزله في أزمة إنسانيّة.
تحمل الحكايات التي يضمّها الإصدار مشاعر حميمة وذكريات وتطلّعات تمتدّ من الفردي إلى الجماعي، وتكشف في الوقت نفسه عن أثر التهجير في تشكيل الهويّة الاجتماعيّة والسياسيّة، والتنظيم الجماعي، والمقاومة الشعبيّة المنبثقة من القاعدة المجتمعيّة.
تتكرّر عبر هذه الحكايات مجموعة من القضايا والمحاور المشتركة التي تكشف عن أوجه التقاطع بين تجارب التهجير المختلفة:
العودة
"عندما كنت على الحدود بين السودان ومصر، راودتني فكرة أنّني قد لا أتمكّن من العودة إلى السودان أبدًا، وكان هذا الاحتمال واقعيًّا إلى حدّ مخيف. وما إن عبرت الحدود حتّى أدركت حقيقة أنّني أغادر السودان فعلًا، وأدخل بلدًا أجنبيًّا، وأنّ مستقبلي أصبح مجهولًا. كنت أدخل واقعًا جديدًا لا أملك الأدوات التي تمكّنني من التعامل معه". — آية الزين
ليست العودة نقيض المنفى فقط، ولا تقتصر على الرجوع إلى البيت، وإنّما تعني استعادة إمكانيّة العودة إلى سودان حرّ وديمقراطي ومتحرّر من الاستعمار والاضطهاد.
الأمان والخوف
"تمركزت قوّات الدعم السريع في المبنى المرتفع المجاور لنا، ومنذ ذلك الحين كنّا نستيقظ كلّ صباح لنجد الخراطيش الفارغة التي أُطلقت في الليلة السابقة قد تناثرت في حديقة منزلنا. وكان كلّ مساء يمرّ علينا ونحن نعيش في خوف، لأنّهم كانوا على بُعد أمتار قليلة منّا. ولم نكن نشغّل الأنوار ليلًا حتّى لا نلفت انتباههم". — ناشطة سودانيّة شابّ
مع أنّنا أصبحنا في مأمن من العنف الذي يهدّد حياتنا، والذي كان قائمًا قبل اندلاع حرب عام ٢٠٢٣ بوقت طويل، فإنّنا ما زلنا نواجه أشكالًا أخرى من العنف في بلدان اللجوء، حيث تحرمنا الأنظمة القائمة من حقوقنا الإنسانيّة الأساسيّة، ومن تكافؤ الفرص ومقوّمات العيش الكريم، وتواصل استغلالنا وتجريم وجودنا.
الوطن والهويّة والذاكرة
"تركنا وراءنا كلّ شيء. لم نترك الملابس والكتب فحسب، بل تركنا حياة كاملة. تركنا ألبومات صورنا، وكلّ المقتنيات الفريدة التي ورثناها عن أجدادنا. تركنا حصيلة سنوات من العمل، وأحلامًا بنيناها على مدى أعوام، والالتزامات، وكلّ ما ناضلنا من أجل بنائه. تركنا نباتات أمّي، وبهارات مطبخنا. تركنا ذكرياتنا". — ريم عبَاس
رغم أنّنا قادرات على مواصلة العمل التنظيمي من خارج السودان دعمًا لشعبنا ومشروعنا التحرّري، فإنّ كثيرين منّا يجدن صعوبة في التعبير عن عمق ارتباط هويّاتنا السياسيّة بالوطن، وكيف تستمدّ منه ما يغذّيها ويمنحها قوّتها.
العنف الجنسي بوصفه عقابًا جماعيًّا
"أتذكّر أنّه قبل اتّخاذنا قرار المغادرة بأسبوع، تعرّضت امرأة من حيّنا لاعتداء جنسي، واختُطفت امرأة أخرى. وكان منزلنا التالي وفق النمط الذي كانت تتّبعه تلك القوّات في اقتحام المنازل. عندها اتّخذنا قرار الرحيل". — ناشطة سودانيّة شابّة
لا يُعدّ العنف الجنسي نتيجة عشوائيّة للحرب، ولا حوادث معزولة ومتفرّقة، وإنّما يستخدم أداة ممنهجة ومركزيّة، لا تقلّ أهمّيّة عن العمليات العسكريّة نفسها، في إذلال جماعة إثنيّة أو معيّنة والسعي إلى القضاء عليها.
الصدمة والأمل السياسي
"لم تكن لدينا مياه ولا كهرباء، وشعرنا بأنّنا في حاجة إلى الحفاظ على روح الجماعة ومواصلة لقاءاتنا، لأنّها كانت تساعدنا على احتمال تلك الأيام القاسية". — ناشطة سودانيّة شابّة
تمتدّ آثار الصدمات عبر الأجساد والذاكرة والأجيال. ومع ذلك، يبقى الأمل السياسي حيًّا بفضل الروابط المجتمعيّة والرعاية المتبادلة والتنظيم السياسي الجماعي، والإصرار على ألّا يرسم العنف حدود ما يمكن تخيّله وبناؤه في المستقبل.
الطبيعة العنصريّة والاستعماريّة لنظام اللجوء
"لم يتمكّن أخي أيضًا من المغادرة، لأنّه لم يكن يحمل تأشيرة دخول في ذلك الوقت. وكانت مصر تسمح للنساء، وللرجال الذين تجاوزوا الخمسين من العمر، بالدخول من دون تأشيرة، ولذلك سافرنا أنا وأمّي وأختي وخالتي". — إيلاف
تكشف تجارب اللجوء في هذا الإصدار مجتمعة عن حقيقة واحدة: لم يُصمَّم نظام اللجوء لحماية المُهجّرين، إذ تصبح حريّة التنقّل امتيازًا يقتصر على فئات معيّنة، عوضًا عن أن تكون حقًّا للجميع.
هرميّة المعاناة والموت البطيء
"لم يتمكّن أخي أيضًا من المغادرة، لأنّه لم يكن يحمل تأشيرة دخول في ذلك الوقت. وكانت مصر تسمح للنساء، وللرجال الذين تجاوزوا الخمسين من العمر، بالدخول من دون تأشيرة، ولذلك سافرنا أنا وأمّي وأختي وخالتي". — إيلاف
تكشف تجارب اللجوء في هذا الإصدار مجتمعة عن حقيقة واحدة: لم يُصمَّم نظام اللجوء لحماية المُهجّرين، إذ تصبح حريّة التنقّل امتيازًا يقتصر على فئات معيّنة، عوضًا عن أن تكون حقًّا للجميع.
نضالاتنا محلّيّة، لكنّ عدوّنا واحد
تترابط نضالاتنا لأنّ منظومات الهيمنة والاستغلال ونهب الموارد تتساند ويغذّي بعضها بعضًا.
يقتضي التضامن النسوي السياسي تحويل هذا الفهم إلى فعل، من خلال إعلاء دور القيادات المنخرطة في النضال على الخطوط الأماميّة والفئات المهمّشة تاريخيًّا، وتوفير الموارد بما يصون الكرامة، وحشدها وتوزيعها بالسرعة التي تقتضيها الثقة والتضامن السياسي، والتصدّي للنفوذ الإمبريالي، وبناء قوّة جماعيّة تستند إلى المسؤوليّة المشتركة والمساءلة والرعاية المتبادلة والاحترام.
اقرأوا المزيد في إصدار "نحن هنا" عن القوى السياسيّة التي تشكّل واقع الحرب في السودان، وكيف يتجسّد التضامن المناهض للإمبرياليّة في الممارسة العمليّة.